现实主义承认甚至要求想象中的事物呈现出来，并且，想象中的事物对现实来说远非陌生，它处在一种状态下，新生的状态下。科学和技术本身同样不虚构，科学和技术与绘画、文学或电影一样是诗化的。它们相互之间的唯一差异在于假说之证实、证伪的约束。传说是一种摆脱了这种约束的假说。
大家已听到的传说既不是最新的，也不是独创的。可我把它视作后现代的。后现代的并不意味着最新的。后现代指的是，就广义的思想和行动而言，书写在遭受现代性沾染并试图自愈之后如何确定自己的位置和时间。不过，现代性也不是最新的。现代性甚至也不是一个时期。从广义上讲，现代性是另一个书写状态。
在由塔尔斯的保罗、接着由奥古斯丁完成的工作中，我们可以看到现代性的最初特征出现了，奥古斯丁从事这一工作是为了使古典的异教传统与基督教末世学相互适应。现代想象物的一个独特要素是历史性，这恰恰是古代想象物所缺乏的。现代人使人们称之为欧洲或西方的集体主体的合法性取决于历史时期的展开。与希罗多德和修昔底德、弟德—利韦（Tite-Live）和塔西佗一起，古代人的确已发明了历史，并以之来对抗其他种类的叙事：神话和史诗。而与亚里士多德一起，古代人已详述了telos的概念（意在终极）和目的论思想。但是，正是由保罗和奥古斯丁重新思考的基督教才把确切意义上的末世学引入西方思想的中心，才将支配具历史性的现代想象物。末世学叙述一个受失误影响的主体所具有的体验，并预言这个体验将因对邪恶的宽恕、死亡的毁灭和天堂的回归（即回到意味深长的圆满）而在末日完成。
