被主题化的对象留在自身内，但它属于它的为我所通达的存在本质，自在之于我之认知的出超随即被知识所淹没。关于客体的知识与关于自在或客体的稳定性的知识之间的差异，随着思想的发展而减少，思想的发展在黑格尔那里就是历史本身。客观性消融于绝对的知识内，由此，思想者的存在，人的人性在大全内部以自在的恒定性来调校自身，在大全内，人的人性与客体的客观性既互相归属又互相消融。这样，外在性的超越难道不只是见证一种未完成的思想，并在大全内被克服了吗？外在性不已然归属了内心性了吗？这种外在性不已是一种恶的外在性了吗？
我们所探讨的外在性，不是存在在散失或在它的沉沦中必然地或偶尔地具有的某种形式，而是它的去在本身，这种外在性是不可穷尽和无限的。如此一种外在性在他者中开放自身，与主题化不相关。它之所以拒绝主题化，那是因为它是在一种自我表达的存在内正面地萌发出来的。与平面的显现或显现某物为某物的展示不同，在展示中，被展示者远离了它的原始性和它的闻所未闻的存在——在表达中，显现与被显现者合二为一，被显现者目睹了它自身的显现，进而挣脱了所有欲重新捕捉它的形象，并自我表现着它自己，就像一个人在自我介绍时说出他的名字以便于称呼，尽管他总留在他的亲身在场里。介绍无非是说“我，是我”，别人不会因此就想将我看透。我们将这种外在性存在的介绍称为面容，它在此世内不可能找到任何的参照物。我们对这种与面容的关系作过描述，面容在言谈中将自身表现为向往善和正义。
