因此，人格表征着对自我的内在性。并且，由于它是人的精神，与植物和动物相对照，这一精神使人超越了恰当地所谓独立性的界限和对一个人自身的内在性的界限，所以在没有门或窗户的情况下，个人的主体性通常与莱布尼茨单子的独立的统一性无关。它要求知识和爱的交流。正是通过我们每个人都是一个个人并且都向自己表达自己这一事实，我们每个人都要求在知识与爱的秩序中与一个和多个他人交流。就其本质来说，人格要求一种灵魂在其中真正进行相互交流的对话。这样的交流是鲜有可能的。由于这一理由，人的人格似乎比被束缚于创造性之努力的经验更深刻地被束缚于苦恼的经验。个人直接与绝对者相联系。因为，只有在绝对者中，它才能享受其完全的充分性。它的精神家园是绝对者和那些没有缺陷的善的整个宇宙，这些没有缺陷的善是通往超越了世界的绝对之整体的道路。
最后，我们转向关于后一个词的宗教思想，并且发现人类个人（the human person）之尊严的最深刻的层面在于其与上帝的相似性——不是以一种在所有被造物的态度之后的一般的方式，而是以一种特有的方式。这就是上帝的影像（image）。因为上帝是精神，并且人类个人在将一个能认识、能爱和能被分享上帝的生活的恩赐提高的精神性灵魂当作生活的原则的过程中，从上帝开始前进，以至于最后它可能如上帝了解和爱他自己一样去了解和爱上帝。
