李含光，本姓宏，因避孝敬皇帝李弘讳，改姓李。广陵江都（今江苏扬州）人。开元中从司马承祯传受道法，开元末，玄宗召问理化，拜为师，赐号玄静先生。玄宗曾多次致书问讯，赏赐优厚。他整理上清经法，注意教理发展，更进一步扩大了茅山宗的影响。
韦景昭，丹阳延陵人，初师事包世荣，天宝中奉诏侍李含光归茅山，大历中受正传，卒于贞元初。
黄洞元，南岳人，早游华阳，与李含光为师友，后至茅山住下泊宫，学韦景昭之学，卒后，德宗赐洞真先生号。
孙智清，年少时入茅山，师事黄洞元，大和六年（832年）为山门威仪，会昌元年（841年）奉召修生辰斋，武宗赐明玄先生号。
吴法通，润州丹阳人，曾参加科考不中，入茅山随孙智清为道士。僖宗曾遣使受大洞箓，尊称为度师，赐号希微先生。
刘得常，金陵人。17岁时作《大道歌》，师事吴筠，居紫阳观20年，传道法。
王栖霞，唐末避乱于寿春，从问政先生聂师道传道法，后至华阳，从威仪邓启遐受大洞经诀。南唐李昇召至金陵，加金印紫绶，号玄博大师。
综观茅山宗在隋唐五代三百多年间，共传10代，在茅山宗历史上分别被尊为第10代至19代。茅山宗能兼收并蓄，吸收三教之长，并融汇三洞经法，不持门户之见，采取开放态度，且有一个独立而严密的传承体系，人才辈出，香火不断，使茅山宗终于成为隋唐时期道教的主流派。茅山宗除了这10代宗师外，还涌现出不少大师，如与潘师正齐名的王轨，居茅山传法，弘扬茅山道法于南方，他曾随王远知赴隋炀帝杨广召，又得唐太宗垂青，常向他咨访道要。他卒于高宗时，弟子最著名者有戴慧恭、包方广、吴德伟、王元熠等十余人。其中包方广传包法整，法整传包士荣，士荣传韦景昭。另外，像潘师正的弟子吴筠，也是当时著名的茅山宗大师，他颇善文辞，与文学之士多有交往，曾与李白、孔巢父等诗篇酬和，玄宗闻其名，征召他待诏翰林，问以道法，深受器重，天宝中辞还山，主要论著有《玄纲论》和《神仙可学论》等十余部，对道教的理论建设有重大贡献。茅山宗在王远知的努力下，得到隋唐统治者的重视；在王轨和潘师正的弘扬下，在南北得到普遍发展；在吴筠和司马承祯时期，理论建设大大加强，上清经法渗透其中，使得茅山道法流布全国；李含光充当“帝师”，比其前辈大师更受到统治者的优宠，在统治集团上层中进一步扩大了影响，更加使得茅山宗“玄门以彰”，在盛唐时臻于极盛。李含光以后，茅山宗逐步走向衰落。
