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这里，康有为明确地用“天赋人权论”的思想评价了在传统纲常道德束缚中人丧失了独立自主人格的问题，从道德的角度谴责封建专制主义和封建礼教对人们的压抑与摧残。康有为还对“夫为妻纲”的伦理道德进行了批判，从“天赋人权”等近代道德观念的角度，指出男女平等、各自独立合乎天道也合乎人道。他甚至还认为，男女同为天生，而女子最有功于人道，因为：
今世界进化，日趋文明，凡吾人类所享受以为安乐利赖，而大别于禽兽及野蛮者，非火化、熟食、调味、和齐之食乎？非范金、合土、编草、削木之器乎？非织麻、蚕丝、文章、五彩之服乎？……凡此皆世化至要之需，人道至文之具，而其创始皆自女子为之，此则女子之功德孰有量哉！岂有涯哉！[20]
康有为从女子对人类社会发展的推动作用的角度，批判了“男尊女卑”“夫为妻纲”等封建道德，具有一定的积极意义。
谭嗣同认为“父为子纲”说是“泥于体魄之言也”[21]，就身体而言，儿子固然为父亲所给予，但从灵魂上父与子同为上天之子“子为天之子，父亦为天之子”，因而二者的地位都是平等的。谭嗣同公开地提出父子地位应该平等；应该以朋友之道为伦理准则的主张，对于几千年来人们“卷舌而不敢议”的“父为子纲”一伦，是一种冲击和否定。
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