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一个盛大朝代的兴亡治乱，必然激发后人的思考，希望从中得到有益的启示。宋代史学家司马光《资治通签》、欧阳修《新唐书》、范祖禹《唐鉴》、孙甫《唐史论断》（此书为孙甫所著《唐史记》的史论部分）等，各骋其说，围绕“唐论”这个主题而留下了丰富的理论遗产。以下历朝，亦多类此，不一一论述。降至明末清初，史学家、思想家王夫之从“为治之资”论述了历史借鉴的广泛性及其重要意义，他认为，从历史上看：
无不可为治之资者，无不可为乱之媒。然则治之所资者，一心而已矣。以心驭政，则凡政皆可以宜民，莫匪治之资；而善取资者，变通以成乎可久。设身于古之时势，为己之所躬逢；研虑于古之谋为，为己之所身任。取古人宗社之安危，代为之忧患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代为之斟酌，而今之兴利以除害者在矣。得可资，失亦可资也；同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也。[28]
在这段论述中，王夫之强调了这样几点：一是要有从历史上探讨“为治之资”的自觉性；二是要有“宜民”的出发点；三是要掌握“变通”的方法论；四是要善于换位思考。做到这几点，则历史上的得、失、同、异，均可“为治之资”。从这个意义上说，历史就是“治之所资”的一面镜子。至此，王夫之把中国古代的历史借鉴思想发展到理论上的高峰。
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