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同样，这也是解释了，为何主张身心统一的《圣经》人性观通常只是被视为古希伯来心理学的结果。在古希伯来人的思想中，人的灵魂驻于人的血液之中，而不朽精神载于必死的肉身中，这一观念直到最后仍鲜为人知。的确，某些区分开始逐步形成了。起初，ruach和nephesh并不比“呼吸”意味着更多的东西；但后来它们逐渐地有了区分，ruach的含义变得大概接近精神或“奴斯”，而nephesh则大概接近灵魂或“psyche”（心灵）。但是，与古希腊思想不同，这种区分并没有导致二元对立的后果。《圣经》观点中的一元主义既非不能正确地区分physis（生理），psyche（心灵）和nous（奴斯）之间的意思，这种区分上的模糊是阿拉克萨戈拉以前古希腊思想的特色；也不只是心理学不发达的结果；它最终源自于奉上帝为造物主的《圣经》观点和凡创造物皆善的《圣经》信仰。
基督教人性观的第二个重要特色是，它主要从上帝的观点，而不是从人之理性能力的独特性或其与自然的关系来理解人。人是按照“上帝的影像”来创造的。许多基督教理性主义者犯了一个错误：他们假定，“上帝的影像”这一术语只不过是一种宗教式图画的表达，所表达的是在将人定义为理性动物时哲学所要说出的东西。前面我们已经间接提到这样的事实：人类的精神有一种特别的能力，它能按照不确定的后退推理，使自身持续地超越自我。意识是一种来自神经控制中枢审查世界和支配行动的能力。自我意识代表着一种程度更高的卓越，运用自我意识，自身成为自我的客体，通过这种方式，自我最终总是主体而不是客体。因此，审查世界、形成一般概念以及分析世界秩序的理性能力，就是基督教称之为“精神”的一个方面。自我在其了解世界的范围内认识世界，因为它处于自身和世界之外，这意味着除了从自身和世界以外来理解自我之外，自我难以理解自身。
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