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附录一 作为心灵哲学之先驱的笛卡尔的心—身二元论[1]
目前,在西方哲学界,特别是英美哲学界,心灵哲学(The Philosophy of Mind)的探讨和研究正呈现出颇富悖论色彩的局面:一方面,许多研究者将其视为当代“第一哲学”,使之不仅借助于神经生理学、脑科学、认知心理学、计算机科学、社会学、人类学等研究成果的推动而充满活力,而且通过引进以分析哲学为主要代表的语言—概念分析研究传统而使其研究不断得到深化,因而呈现出欣欣向荣的局面。但是,另一方面,由于几乎所有研究者都没有从哲学研究所要求的严格批判反思态度出发,对其自身在进行这种研究的过程中所采用的基本立场、研究模式和方法论视角进行全面的批判和反思,而是通过以笛卡尔为其理论先驱,自觉不自觉地仍然继续沿用西方传统知性主义的基本立场、研究模式和方法论视角,所以“尽管许多最杰出的哲学家和最杰出的哲学家之外的最优秀的人都曾关注过这一问题,但他们却从未提出过一个关于心灵的确定的、没有争议的观点”[2]。因此,当代心灵哲学实际上处于众说纷纭的摸索,甚至停滞不前的局面。
那么,我们究竟应当如何看待心灵哲学的这种研究状况、从中吸取对我们有益的成果和启发呢?
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