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人们找到了不少具体的，以及理论上的原因，诸如中国宗法社会的特点——家庭与国家的同构、历史的不虞作用及无组织力量，以及在恢复稳定中宗法同构体的作用，儒家国家学说一体化，儒生的依附作用等等。当然，这些均有很强的说服力。
但是，从根本上揭示中国历史发展规律，从哲学的角度上对整个历史的反思，尤其是对历史观的研究与揭示，这个工作还没有人认真、系统地去做。
也就是说，周期性的震荡、超稳态系统等等，它们的哲学依据是什么？或者说，上升到哲学的意义上又将揭示出什么？我们怎样从历史哲学的高度上，揭示这种“震荡”“稳度”的根本原因？
这里，我们不想玩弄“新三论”，即耗散结构论、协同论及突变论上面的有关术语，虽然新三论比老三论的层次又要高一些，我们研究中也需得益于新三论的启发，而新三论对于历史研究也有不可忽视的重大作用，但是，历史本身应该有自身的语言。历史唯物论本身也涵盖了所有新的科学方法——梅林说过：“历史唯物主义并不是一个排他的、达成最后真理的体系，它只是一个探究人类发展过程的科学方法。”所以，它在哲学的高度上，是不排斥任何新方法的运用的。同时，它自身也在不断地向前发展，达到新的高度，决不否认对自身的超越。何况新三论或老三论，均只是研究中的具体方法呢。它本身是否认终极真理的，所以，它也决不会把自己当做终极真理，成为一个封闭的、保守的体系。既然是一种科学的方法，而不是目的，那也就允许有别的科学方法同时存在。
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